課程(名稱.編號)簡索

領導藝術.綜合管理        人力資源.企業培訓        職務能力培訓系統班        銷售實戰.市場行銷        職場技能.個人成長        Office白領辦公達人        財經金融.投資理財        語言學習.出國留學        中國大陸證照培訓        資格考試.考証培訓        文化.生活.興趣.保健        生產管理.採購物流        移動開發        前端開發        後端開發        數據庫.服務器        網頁平面設計        雲計算.大數據        網絡營銷推廣        自然學科        工程技術學科

經濟管理學科

醫.藥.農.林學科

法律 學科

計算機工程學科

哲學.歷史學科

文學.藝術學科

教育社會學科

外語 學科

醫藥農林        哲學歷史        文學藝術        工程技術        基礎科學        經管法學

→課程名稱:

→共 12 堂課

→大連大學

"國家級" 精品教學影片

課程為中文字幕，發音為純正國語， 如同身處在大學課堂上課般輕鬆學習！(HD版本,附字幕檔)

[第1課]《三國演義》的正統觀與「擁劉反曹」
正統觀是中國傳統文化中的重要的政治倫理觀念，在國家政權和低位繼承層面強調合理合法的正統。《三國演義》特別強調蜀漢正統，否定曹魏和吳兩個政權，尤其是貶斥曹魏篡逆，有非常明顯的「擁劉反曹」思想。蜀漢正統和「擁劉反曹」是一個問題的兩種表達方式，小說形成這種觀念具有三個方面的的原因，一是史學界正統之爭的影響，二是作者對小說形成過程中民間思想的繼承，三是漢族民族意識的間接反映。

[第2課] 《三國演義》的天命觀
《三國演義》作者認為，歷史事件的走向和人的命運都是由天決定的，是天的旨意，由天主宰著人類社會，大到朝代更迭，小到個人的命運，都由天來安排。這種天命的觀念是中國傳統的思想，可以上溯至《尚書》，漢代儒者提出的「天人合一」思想對天命觀的影響更大。小說中主要表現為天人感應的預兆、讖語、天象與人事的對應以及謀事在人成事在天的命中注定論。小說的天命思想，既有對傳統觀念的繼承，也反映了現實與理想之間的矛盾。

[第3課] 《三國演義》的價值觀與諸葛亮形象
諸葛亮是《三國演義》的中心人物，小說通過塑造這個人物形象體現了作者的價值觀，即以儒家道德取向為主導的價值觀。小說通過諸葛亮的理想追求和一生事業，塑造了一個賢相的典型，他以天下為己任的入世態度，鞠躬盡瘁死而後已的忠君思想和知其不可而為之的捨生取義精神都表現出強烈的追求道德價值的特點。同時，小說還通過諸葛亮入仕的特殊性、在維護正統和追求統一中實現個體價值以及不以成敗論英雄等方面表達出道德價值觀思想。

[第4課] 《水滸傳》與酒文化
中國酒文化悠久而豐富，《水滸傳》中有大量的酒與酒文化相關的描寫，是中國酒文化在小說中比較早又比較集中的表達。從小說中對酒的觀念上來看，主要體現為一種江湖文化的特點，表現為英雄好酒不好色，酒量和本事成正比，通過酒性表現人物性格等。同時，小說又是宋元時期酒俗的藝術化記錄，包括酒的種類，以及酒店、酒器、酒菜、酒禮等酒俗都有較為詳盡的描寫，為我們瞭解古代酒文化提供了可貴的資料。

[第5課] 忠義思想與《水滸傳》的招安結局
當代讀者普遍對《水滸傳》後半段表示不滿，原因就是對招安結局部能夠接受。招安是《水滸傳》歷代讀者關注最多爭議最多的問題。和招安結局密不可分的另一個問題是小說的忠義思想，二者常常被作為一個問題提出。在小說的接受史上，封建時代的讀者和當代讀者的觀念是不同的，封建時代，肯定忠義便肯定招安，否定忠義便否定招安。當代讀者的接受狀況比較複雜，建國後很長一段時間是從農民起義的局限性角度對待招安和忠義思想的，1975年，又掀起了一場批判宋江「投降派」的運動，新時期以來，學者們的觀點呈現多元，而網民的觀點又很感性。小說的招安結局是成書過程中就有的因素，而寫定者將忠義思想植入到小說中後，招安就是一種必然。

[第6課] 江湖文化與《水滸傳》的女性觀
《水滸傳》的女性觀是落後的，這一點是學術界的共識。形成這種落後的女性觀的直接的原因是江湖文化，在江湖文化中，俠和色是對立的。在歷史上，俠與色並非對立的，只是俠不重色而已，但是，到了宋元以後，俠和色開始對立起來了，《水滸傳》受此影響很深。在小說中，好女人男性化，而美女都是禍水，很多英雄都是因女色的原因逼上梁山，絕大部分英雄都能過美人關。近代秘密結社、幫會等組織，也對犯色戒懲處嚴格，這也從側面證明江湖文化對《水滸傳》女性觀的影響。

[第7課] 儒家文化與宋江形象
宋江是《水滸傳》中受爭議最多的人物，因為這個形象本身非常複雜，既有儒家文化的特徵，又有綠林江湖文化的特點，還摻雜了道教文化、市民文化的因素。但是，主體和核心是儒家文化。儒家文化在宋江身上表現為仁義、才智、忠孝和誠信等四個方面的特徵，作家顯然是想通過儒家文化，把綠林英雄改造為封建社會的完美人物。

[第8課] 《西遊記》的「三教合一」思想
《西遊記》是一部融合了儒家、佛教和道教思想的巨著，並且大力提倡儒釋道三教合一的思想，在小說中處處表現出三教合一的描寫。小說中的主要人物都是融合三教特徵的，尤其是孫悟空，他出身道，皈依佛，言談舉止和道德追求又是儒家的觀念。而佛、道在小說中是合作的關係，他們的理想又是儒家的和諧太平。小說中除了間接地表達之外，也有作者通過人物之口直接表達。《西遊記》中的「三教合一」觀念在明代是一種流行的思想，三教在中國歷史上有對立也有交融，交融是主流，所謂合一主要指的是彼此尊重並存，互相借鑒，互相融合。

[第9課] 豬八戒形象與小農思想
豬八戒是《西遊記》中的一個喜劇形象，他的性格充滿著矛盾：憨直純樸又貪戀食色，狡黠油滑又蠢笨可笑，他的性格中有很多弱點，但卻不至於惡，當然，也有優點，但也不至於聖，他的性格更接近常人。豬八戒的性格來源於中國傳統的農耕文化，即小農思想。他的性格特點可以概括為貪小利而不忘大義，好色而不淫，狡黠而不奸詐，憊懶又能幹，貪生怕死又義氣勇敢。這些特點展示的是封建時代普通人的性格，也就是小農的思想。

[第10課] 禪宗與賈寶玉形象
禪宗是中國化的佛教，他的基本思想是見性成佛，倡導不修之修，強調頓悟，它的人人都有佛性，人人都可以頓悟成佛的觀念深深影響了《紅樓夢》中賈寶玉的形象。按作者原意，賈寶玉後來出家就是頓悟式的解脫。同時，賈寶玉又不是禪宗的符號，他的思想境界融合了莊子和禪宗的觀念。寶玉順化自然否定傳統觀念、倡導人性復歸和個性自由以及「唯專己見」與無視權威等性格特徵，都帶有明顯的禪宗痕跡。

[第11課] 《紅樓夢》中的滿族文化
《紅樓夢》是漢族文化和滿族文化融合的現實主義文學巨著，小說雖然是漢語文學，但其中融合進了很多滿族文化的元素。作者曹雪芹的祖先是漢族，後來加入八旗籍，入關後他的家族因軍功而一度成為顯赫的權貴之家，雍正五年被抄。這樣的家庭和民族背景使得曹雪芹在小說中融入了大量的滿族文化的元素。小說中既有語言、禮俗、服飾、祭祀等滿族民俗，也有代表滿族精神文化的薩滿信仰內容。通靈寶玉與石崇拜、女兒論與水崇拜、賈寶玉神遊太虛幻境與三魂說、風月寶鑒與薩滿銅鏡等都有著密切的關聯。

[第12課] 家國同構與《紅樓夢》中的賈府
《紅樓夢》中的賈府在組織結構、治理方法、道德體系以及價值追求等方面，都和封建社會保持高度一致，這種現象叫「家國同構」，因此，通過賈府就能看出整個社會的風貌。賈府的基本體制是家長制，中國自古就是以血緣關係為紐帶形成的宗法社會，這個社會的特點就是家長制，擴大到一國就是君主專制。從賈府的治理手段來看，表現為仁治和禮治的結合，賈府的經濟收入主要靠封建地租，同時，賈府內部矛盾重重，後繼無人。這些特徵都和封建社會末期的情形是一致的。因此，賈府一家的衰敗就預示了整個封建社會走向滅亡的必然性。