課程(名稱.編號)簡索

領導藝術.綜合管理        人力資源.企業培訓        職務能力培訓系統班        銷售實戰.市場行銷        職場技能.個人成長        Office白領辦公達人        財經金融.投資理財        語言學習.出國留學        中國大陸證照培訓        資格考試.考証培訓        文化.生活.興趣.保健        生產管理.採購物流        移動開發        前端開發        後端開發        數據庫.服務器        網頁平面設計        雲計算.大數據        網絡營銷推廣        自然學科        工程技術學科

經濟管理學科

醫.藥.農.林學科

法律 學科

計算機工程學科

哲學.歷史學科

文學.藝術學科

教育社會學科

外語 學科

醫藥農林        哲學歷史        文學藝術        工程技術        基礎科學        經管法學

→課程名稱:

→共 6 堂課

→湖南師範大學

"國家級" 精品教學影片

課程為簡體中文字幕，發音為純正國語， 如同身處在大學課堂上課般輕鬆學習！

[第1課]王船山與中國早期啟蒙思潮
介紹王夫之艱難困苦、壁立萬仞的生平事跡，分析王夫之思想產生的時代背景，並通過對明清之際天崩地解的歷史劇變的分析，揭示明清之際啟蒙思潮產生的歷史根源；梳理早期啟蒙的兩條不同路徑，論述王門後學的叛逆思想所代表的新興市民階層對傳統道德的反叛和破壞，從而揭示傳統道德發展的危機；闡述明清之際思想家在救亡的思想指導下對歷史局限性的超越，揭示他們的學說包含的早期啟蒙思想，並指出兩條路徑各自的特點，闡明王夫之在這一啟蒙思潮中的歷史地位。

[第2課] 理氣實有論
介紹王夫之主要的哲學思想。主要結合他對程朱陸王之學的批判，闡釋他對張載氣本體論思想的繼承和發展。他認為，宇宙間只有一氣的存在，氣聚為物，形潰反原，生非創有而死非消滅；理不是獨立於事物之外的客觀的實體，而只是氣之屬性，是氣的運化「序之在天者」；理氣相涵，理從屬於氣、決定於氣；由此，他進一步提出了實有說，認為事物的存在是實有的，有耳所共聞，有目所共見。這些觀點不僅超越了古代樸素的唯物主義，而且消解了天理的決定性和神聖性，具有對天理祛魅的作用，從而能夠肯定道德與現實感性生活的聯繫，他對絕對主義的道德對人的思想和生活的禁錮進行深刻的批判，表現出早期啟蒙的色彩。

[第3課] 理欲合性論
介紹王夫之的人性論思想和理欲觀。他對宋明理學的人性二元論有所繼承和發展，提出理欲合性的觀點，認為氣質之性和義理之性並不對立，義理之性就是氣質中之性，堅持下愚所不能廢理，而上智所不能滅欲；指出人性的形成是一個不斷發展變化的過程，未成可成，已成可革，要求人們抵禦不良習氣，做到習成而性終不成；他肯定人的感性需要具有道德上的合理性，在人的存在和發展上具有重要的作用，與明清之際的其他學者一道，批評存天理，滅人欲的學說是對人的生命的戕害，對破除人的感性需要問題上的蒙昧主義觀念具有積極意義。

[第4課] 成身成性論
介紹王夫之的人生觀。他認為人的完善不僅僅是心性的完善，還包括身的完善；提出了相天造命，與天爭勝的觀點，強調自然者天地主持者人，肯定人的主體價值；指出生命的價值不在於活著，而在於生命所承載和實現的道義，生可載義，義以立生。因此，人應該「以身任天下」；他一生追求的理想就是華夏民族獨立自主的復興。這種人生觀重視人的感性生活，把人的完善從超越的層面拉回到現實生活，他肯定每個人都能夠相天造命，從一個側面反映了平民意識的覺醒。重視人的感性存在的思想傾向，必然引申出對個體存在的肯定，其中包含著早期啟蒙的因素。

[第5課] 義利價值論
介紹王夫之的價值觀。他對傳統的道義論思想進行了深刻的批判，認為立人之道為義，生人之用為利，出義入利，人道不立，出利入害，人用不生。他論證了義與利相互關係，肯定利中有義、義非不利、義不離利、利不離義。王夫之對「義」做了三個層次的劃分，認為民族的興亡是古今天下之通義，君臣綱常為一時之大義，而個人的操守只是一人之正義；堅持不能以一人廢一時，更不能以一時廢千古，在一定程度上突破了傳統的君臣綱常。這種價值觀具有濃郁的理性主義色彩，能夠啟迪人們恰當地擺正義與利的關係，與明清之際其他學者對功利的肯定的思想一道，形成了批判傳統道義論的思潮。

[第6課] 民族愛國論
介紹王夫之的民族愛國主義思想。他堅持夷夏之大防即民族的區別是文化、文明的進步程度的差異，漢族也是由夷狄發展而來的；堅持各民族都有自身的特點和優勢，都有發展自己的經濟文化的權利，彼此之間應該和睦相處，爾我不侵；認為政權可繼、可禪、可革，唯不可使夷狄間之。終其一生，他都在尋求民族自立自強之路，夢想著恢復華夏民族自己的政權。他強調民族的利益高於一切，並以此為最高的價值標準，對「天下無不是底君」之類的蒙昧主義思想進行了深刻地批判，是明清之際早期啟蒙思潮中批判君主專制主義學說中的重要代表，對近代變法與革命運動產生了重大影響。