人類文化學-全48集 | 易學族自學網

人類文化學的概述

人類文化學1901年由美國人類學家霍姆斯創用。旨在研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化過程。通過分析比較不同國家地區、民族部族的物質生產、社會結構、風俗習慣、宗教信仰等異同，探究社會人類發展的一般規律和特殊規律。其研究對像和範圍與民族學大體相同，但含義較廣。

在中國，廣州中山大學於1980年建立人類學系，主要從事文化人類學的教學研究。學者們認為，文化人類學是研究人類社會群體的文化起源及其發展規律的學科。要探討人類文化的起源及其發展各方面的問題，主要借助於有關的學科開展綜合研究。運用考古學材料，不停留在物質文化遺存的器物類型對比分析上，見物又見人。結合民族學和語言人類學有關材料，有助於正確地復原各該地區人類群體的生產活動、社會結構以及精神生活的全貌。民族學提供民族社會的實地調查材料，與考古文物、歷史文獻相印證，更能瞭解當時的物質生活和精神世界，較準確地勾畫出某一特定性質的社會圖景。在確定歷史上某一人類群體，特別是沒有文字、或文字不完善、不通用的群體的遷徙、混合的歷史時，也可以在語言人類學有關各種語言的分佈、親緣關係和相互作用中找到這種或那種反映。

人類文化學是從文化角度研究人類的歷史、現狀和發展的一門學科，它特別重視對原始文化、神話傳說所體現的人類文化淵源、結構的考察。18世紀時，文化人類學的研究已初露萌芽。一些歷史學家注意到古代社會的文化遺跡，搜集民歌和民間故事蔚然成風，產生了英國麥克佛生《蘇格蘭民歌選》、弗列索《金枝》那樣的傳世之作。維柯在這樣的氛圍下提出了自己對歷史研究的獨到見解，開創了透過神話傳說研究人類各種文化、制度、特性起源的先河。神話研究至今仍是文化人類學研究的重要方法。馬林諾夫斯基、列維－斯特勞斯等在這方面已取得了重要成果。

原始文化和異文化

原始文化

早期人類學者的詞典中，原始文化指無書面語言、相對孤立、人口少、社會組織和技術比較簡單以及一般說來社會文化變革進展緩慢的民族的文化。這類文化的歷史和神話憑藉口頭世代相傳，這項任務很可能由受過特殊訓練的某個人或某一群人擔任。「原始」一詞在20世紀日益被用來與人類社會及其組織和產品相聯繫，並被人們認為是殖民精神的殘餘，由此產生了人類學。曾有人認為「原始的」一詞，連同其近義語野蠻、文字史前期、城鎮史前期等均意味著︰與「高級的」文化相比，這種原始狀態的文化處於文化發展前期。當代的人類學者則認為這種假設過於簡單化，而不願採納。此外，早期的作家們常常使用這類詞來暗示這些民族在智力方面和道德方面都處於低級狀態。某些學者採用「無閱讀和寫作能力的」一詞以避免否定評價的涵義。然而，由於一種文化在論述另一種文化時所表現的固有的局限性，所有這類用詞是否恰當，均尚無定論。評價一部人類學詞彙是否客觀，其尺度應當如何，至今仍爭論不休。

異文化

異文化泛指不同文化背景之下的所有現象。異文化包含廣泛，研究範圍也是廣泛的。比如在我國主體民族漢族和少數民族之間的差異就可以稱之為異文化。又比如中國文化和國外文化也可認為是異文化。隨著中國改革開放程度日益加深，隨著中國文化在世界範圍的廣泛傳播，異文化之間的排斥、並存和融合也在成為非常值得研究的一個學科。

也指主流文化之外的文化內容，或者不為人知的文化形態。例如，野史玄學就可以稱之為中國傳統文化中的異文化。

宗教的釋義

宗教有著各種各樣的定義，多數定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經驗、感性、直覺、倫理的因素。

社會學家和人類學家傾向於把宗教看作是一個抽像的觀念、含義。這種抽像的概念是基於自身文化發展而建立起來的。

宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。費爾巴哈在《宗教的本質》著作中，概述了宗教，尤其是自然宗教即多神教的本質，明確提出神學就是人本學和自然學的論點，彌補了《基督教的本質》漠視自然界的缺陷。費爾巴哈指出，人的依賴感是宗教的基礎。自然是人生存的基礎和依賴的最初對象，是宗教的原初對象。人依賴的自然對像各不相同，自然宗教因而也就有眾多的神。而自然事物、自然現象乃至動物之所以被崇拜為神，是由於人為了實現擺脫依賴的願望，從人的立場把所依賴的對象想像成為像人那樣的東西，把自然看作是具有人性的東西，而後又崇拜它。自然宗教的本質同樣是人的本質的異化，不過是用自然被人化的間接方式表現出來。自然宗教的神是人把自己的本質依附於個別的具體的自然對象，具有一定的局限性。當人由物理實體變為政治實體時，當君王的佔有、決定統治著、支配著人的時候，自然宗教就為精神宗教即一神教(基督教)所代替。

宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，還有應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現為特殊的超自然現象、形而上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。

馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：宗教是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在他看來，宗教本質上是一種「顛倒的世界觀」，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。他認為，從其產生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產物：由於生產力水平極端低下和缺乏科學知識，以及人們對自然現象的無知和恐懼，從而產生了各種形式的宗教觀念；階級壓迫給勞動人民帶來苦難而人們又不能科學地解釋這些社會現象，是宗教產生的又一重要根源。馬克思相信，宗教最初是被壓迫者對現實苦難的歎息和抗議，而後被統治階級所利用，成為統治被壓迫者的思想工具。因此他斷言：「宗教是精神鴉片」。

《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：「總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明瞭或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。」